पीपली से रूबरू : कुछ बेतरतीब नोट्स-पहली किस्‍त

पीपली लाइव देख कर नहीं जी कर आया हूं।
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फिल्म शुरू होते ही  हावी हो जाती है। बहुत जल्द ही हम फिल्म के पात्रों से अपने आपको जोड़ लेते हैं। नामी-गिरामी कलाकारों का न होना शायद इसका एक बड़ा कारण है। जाने-माने चर्चित कलाकारों की पहले से बनी छवि से हमें मुक्त होने में समय लगता है। लेकिन यहां ऐसा नहीं है। फिल्म का केन्द्रीय पात्र नत्था हमारे लिए उतना ही अनजान है जितना उसके लिए हम। नसीर जैसे कलाकार भी केन्द्रीय मंत्री की भूमिका में है, इसलिए उनका होना या नहीं होना बहुत मायने नहीं रखता।  वे हमें हमारे केन्‍द्रीय मंत्रियों की तरह ही नजर आते हैं। और रघुवीर यादव उन सबके बीच ऐसे खो जाते हैं कि हम केवल यह समझते हैं कि ये रघुवीर यादव का कोई हमशक्ल भर है।
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आमतौर पर जब हम कोई अच्छी कहानी पढ़ते हैं तो वह हमारी आंखों में घटने लगती है। लेकिन पहली बार मैंने ऐसी फिल्म देखी जिसके दृश्‍यों को मैं उसके संवादों के साथ सुनकर पढ़ भी रहा था। सचमुच एक सुगठित कहानी पढ़ने का अहसास हो रहा था। कथ्‍य के कारण मुझे बार-बार प्रेमचंद की कफन याद आ रही थी। पीपली जैसे उसका आज का संस्करण है। रघुवीर यादव और नत्था का दारू पीकर घर लौटना कफन की याद दिला ही जाता है। हर कदम पर  श्रीलाल शुक्ल के राग दरबारी के पात्र भी सामने आकर खड़े हो जा रहे थे। 
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कहानी का केन्द्रीय पात्र भले ही नत्था‍ यानी एक किसान है,लेकिन केन्द्रीय थीम किसान या उसकी आत्महत्या नहीं है। केन्द्रीय थीम तो हमारी आज की मीडिया की नौटंकी है। और यह भी क्या विडम्बना है कि अनुषा रिजवी जो पहले एनडीटीवी में रह चुकी हैं खुद इस नौटंकी को हमारे सामने रखती हैं। टीवी पर दिखाई जाने वाली संवदेनशील कहानियां कितनी संवेदनहीनता के साथ तैयार होती हैं, पीपली यह बताने का प्रयत्न है ।
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हमारी तमाम फिल्में स्त्रियों को कमजोर चरित्र के रूप में ही  पेश करती रहीं हैं। लेकिन इस फिल्म में स्त्री को पहले ही फ्रेम से एक ताकतवर चरित्र के रूप में पेश किया गया है।
पूरी फिल्म में धनिया बेधड़क बिना किसी डर और संकोच के अपनी बात कहती है। पति हो,जेठ हो,सास हो,पुलिस वाला हो,बच्‍चे हों कि कोई भी तोपचंद। धनिया किसी से नहीं घबराती।  इन परिस्थितियों में भी उसके चेहरे पर तनाव नहीं एक आक्रोश दिखाई देता है। और यह आक्रोश केवल शब्‍दों से नहीं उसके हाव भाव में भी झलकता है। धनिया केवल बात नहीं करती वह लगातार काम करती हुई,सक्रिय दिखाई देती है।  हां, एक पल को यह बात समझ नहीं आती कि फिल्म के अंत में उसे अचानक ही इतना विनम्र और चुप रहने वाला क्यों बना दिया गया। पर अगले ही पल हमें धनिया की चुप्पी और विनम्रता जैसे काटने को दौड़ने लगती है। धनिया ग्रामीण स्त्री का वह चेहरा भी है जिसका सामना करने की हिम्मत मीडिया के पास नहीं है। इसीलिए नत्था के गायब हो जाने पर उसकी पत्नी के तौर पर किसी और को घूंघट डालकर खड़ा किया जाता है। जो बार-बार पूछने पर भी कुछ नहीं कहती। क्योंकि वह असली धनिया नहीं,मीडिया द्वारा गढ़ी गई धनिया है। असली धनिया जो कहेगी उसे मीडिया सुनेगा नहीं और मीडिया जो कहलवाना चाहता है वह धनिया कहेगी नहीं।

नंदिता भी एक सख्त मिजाज चरित्र  है। यह सख्‍ती उसे अपने प्रोफेशन से मिली है। बिना उसके शायद वह वहां जिंदा नहीं रह सकती। ठीक वैसे ही जैसे धनिया अपने इस चरित्र के बिना उन परिस्थितियों में जीवित नहीं रह सकती।  मीडिया के बीच वह अलग ही नजर आती है। उसके आगे पुरुष मीडिया कर्मी किस तरह बेबस हैं, यह दीपक की खीज में झलकता है, जब वह कहता है कि औरतों पर तो मीडिया में काम करने पर पाबंदी लगा देना चाहिए।
तीसरी औरत अम्‍मां है। वह भले ही पूरे समय खटिया पर पड़ी रही हैं,पर उनकी आवाज में एक तरह की दबंगता है। वह यह आभास दिलाती है कि कभी इस परिवार में मातृसत्ता रही होगी। अगर हम सर्तक हों तो देख सकते हैं कि धनिया अम्‍मां का नया रूप है और संभव हुआ तो धनिया उसे आगे ले जाएगी।
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 यह भी एक संयोग ही है कि पूरी फिल्म जो एक नही अनेक त्रासदियों  की कहानी है स्त्री को रोता हुआ नहीं दिखाती है। अम्‍मां  विलाप जरूर करती है पर उसमें रोना नहीं है, वह मर्सिया पढ़ना है,अफसोस जताना है। फिल्म में आंसू वहां भी नहीं गिरे जहां गिरने चाहिए थे और वहां भी नहीं जहां गिराए जा सकते थे। सच तो यह है कि आंसू बचे ही कहां?

हां रघुवीर यादव जरूर एक सीन में रोते हैं, पर उनका रोना बनावटी लगता है, कहानी की मांग के हिसाब से वो था भी बनावटी ।
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यह बहुत स्पष्ट है कि अनुषा अपने ऊपर यानी मीडिया पर व्यंग्य करने से बिलकुल हिचकिचाई नहीं हैं। इसीलिए उन्हें एक संवाददाता का नाम दीपक रखने में भी कोई गुरेज नहीं हुआ।  कुमार दीपक नाम केवल नाम से बल्कि अपने काम से भी मुझे दीपक  नामके ही एक मश्‍ाहूर संवाददाता की याद दिला रहे थे।
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गांवों में भजन मंडली और लोकगीत गायकों की मं‍डलियां अपना एक स्थान रखती हैं। उनमें ऐसे  गुणीजन होते हैं कि किसी नई फिल्म के हिट  गाने की तर्ज के आधार पर चौबीस घंटे के अंदर अपना भजन या गीत बना डालते हैं। मंहगाई डायन खाए जात गाना गाने वाली मंडली में इसी की झलक मिलती है।
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संवादों में जो भदेसपन और तथाकथित गालियां हैं, वह सिनेमाघर में बैठे तमाम लोगों को केवल हंसी का पर्याय लगती हैं। पर हंसने वाले भूल जाते हैं कि यह भदेसपन ही उस स्थिति की अभिव्यक्ति है जो वहां जी जा रही है। यहां भाषा ही ऐसा मुहावरा है जिसका कोई एक अकेला शब्‍द ही हमारी तथाकथित सभ्‍य भाषा के हजार-पांच सौ शब्‍दों पर भारी पड़ता है। उसके इस्‍तेमाल भर से सारी स्थिति सुनने वाले और सुनाने वाले के सामने स्‍पष्‍ट हो जाती है।
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आमतौर पर प्रचलित मुहावरों और कहावतों को उपयोग अब फिल्मों में बहुत कम होता है। पर इस फिल्म में मुझे एक लोक मुहावरा और एक बनाया गया लोक मुहावरा सुनाई दिया। लोक मुहावरा है, हमारे तेल को पटा और तुम्हारे तेल को कड़ाई। बनाया गया लोक मुहावरा है धीमी गति का समाचार। एक समय था जब टेलीविजन ने इस तरह पैर नहीं पसारे थे,न इंटरनेट इस कदर पसरा था। तब रेडियो पर आकाशवाणी से कस्बों के छोटे अखबारों के लिए धीमी गति के समाचारों का एक बुलेटिन प्रसारित होता था। जिसमें समाचार वाचक समाचार इतनी धीमी गति से पढ़ता था कि उन्हें  सुनकर लिखा जा सके । यह मुहावरा वहीं से आया है।  अपने घर में हम इसे उन्‍हीं दिनों से इस्‍तेमाल करते रहे हैं।
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फिल्म देखते हुए लगता है जैसे यह फिल्म भी एक धीमी गति के समाचार की तरह है,जिसमें मूल संदेश दर्शक तक आते-आते अपना वजूद ही खो बैठता है। और इसीलिए फिल्म खत्म होने पर आंकड़े लिखकर किसानों की दुदर्शा के बारे में  बताना पड़ता है ।याद दिलाना पड़ता है कि यह फिल्‍म किन के बारे में है।
(पीपली में एक और कहानी भी है ... अगली टिप्‍पणी में पढ़ें।)

                                                                                     0 राजेश उत्‍साही